在中国古代哲学中，本体论思想是探究世界的本原和存在的根本问题，它不仅是哲学家们关注的焦点，也深刻地影响着经史传统的形成和发展。在经史传统中，本体论思想体现在对宇宙、自然、社会和人生的根本理解上，并通过经典文献的传承和历史记载的实践，展现出丰富而深邃的内涵。

首先，儒家经典《易经》中蕴含了丰富的本体论思想。《易经》认为“易”是宇宙万物的根本原则，它包含着“简易”、“变易”和“不易”三个层面。简易表明事物的本质是简单的，变易揭示了宇宙生生不息的变迁过程，而不易则强调了事物内在的稳定性和规律性。这种对于世界本质的理解，影响着儒家对于社会秩序和道德伦理的构建。

其次，道家的代表人物老子的《道德经》中的本体论思想以“道”为核心。老子认为“道”是宇宙万物的本源，是无形无象、无所不在的存在。它超越了具体的物质形态，是宇宙运行和万物生成的根本动力。这种思想在历史记载中也有所体现，如《史记》中对于帝王治国的描述，常常强调顺应自然、无为而治的理念，这与道家的本体论思想有着内在的联系。

再者，佛教传入中国后，其本体论思想也对中国经史传统产生了重要影响。佛教中的“空”是其核心本体论概念，强调一切事物都是因缘和合，没有固定不变的实体。这种思想在中国的禅宗中得到了进一步的发展，禅宗强调“见性成佛”，即通过内在的觉悟来认识世界的真实本质。这种本体论思考在历史文献中也有所反映，如唐代史学家杜佑在《通典》中对于佛教思想在中国社会中的传播和影响进行了详细的记载。

此外，墨家的“兼爱”和“非攻”思想也是其本体论思想的体现。墨子认为世界的本源在于“天”，而“天”的意志是通过“兼爱”来实现的。这种对于宇宙本质的理解，反映了一种普世价值和平等的伦理观念。在历史记载中，墨家的这种思想也在一定程度上影响了中国古代的政治和社会实践。

综上所述，古典哲学中的本体论思想在经史传统中有着深刻的体现。它不仅体现在对宇宙和自然的根本理解上，也体现在对社会秩序和道德伦理的构建中。通过对这些经典文献和历史记载的解读，我们可以更好地理解中国古代哲学家们对于世界本质的探索和思考，以及这些思想如何在历史的长河中不断发展和传承。